время кострома

Иван Сусанин: реальность время кострома миф #dropmenu0 { Z-INDEX: 100 } #dropmenu1 { Z-INDEX: 100 } #dropmenu2 { Z-INDEX: 100 } #dropmenu3 { Z-INDEX: 100 } #dropmenu4 { Z-INDEX: 100 } #dropmenu5 { Z-INDEX: 100 } Зарубежные событияРоссийские события 7 чудес светаЗагадки природы Загадки человека Загадки Вселенной Научно-популярные книгиСтатьи время кострома гипотезы Тематические фотоНовинки Фотоархив Гостевая книгаНаписать письмо Тематические ссылкиИнтересные ссылки Чудеса События Материалы Фото Контакты Ссылки Главная Иван Сусанин Предлагаем вашему вниманию статью М. Лавринович время кострома М. Велижева, посвящённую подвигу костромского крестьянина Ивана Сусанина. Подробный рассказ о том, что правда, время кострома что всё-таки вымысел в этой истории, не должен оставить читателя равнодушным. 1«Сусанинская история», фигурировавшая в XVII время кострома XVIII вв. исключительно в юридических актах, в самом начале XIX в. обрела свою литературную ипостась. Опера М.И. Глинки «Жизнь за царя» (1836) зафиксировала окончательный вариант истории костромского крестьянина, спасшего в 1613 г. Михаила Федоровича Романова от поляков. Со второй половины XIX в. время кострома до сих пор ведутся споры вокруг исторической достоверности самого сюжета, сопутствовавших ему событий время кострома идеологических наслоений. В своей недавней статье, наиболее полно излагающей историю «сусанинского вопроса», Л.Н. Киселева прослеживает прямой путь от статьи о селе Коробове, где время кострома происходили события, из «Словаря географического Российского государства» А. Щекатова (в соавторстве с Л. Максимовичем) через оперу Шаховского-Кавоса «Иван Суссанин» (так в оригинале. - М.В., М.Л.) 1815 г. до «Жизни за царя» Глинки [1]. В.М. Живов полагает, что «Сусанин появляется только в 1804 г. в "Словаре географическом Российского государства" Афанасия Щекатова» [2], то есть до 1804 г. Сусанин «пребывал в небытии» [3].Однако имеющиеся сведения об источниках данного исторического сюжета можно существенно дополнить, основываясь на сообщении одного из творцов литературного мифа о Сусанине - С.Н. Глинки. Если следовать его примечанию к статье «Письмо Старожилова о памятнике, поставленном в селе Громилове крестьянину Ивану Сусанину, пострадавшему для спасения жизни Царя Михаила Федоровича», опубликованной в № 10 «Русского вестника» за 1810 г., то окажется, что рецепция сюжета шла по иному каналу: «О сем происшествии упомянуто в Указе Екатерины Второй 1767 года; в Зерцале Российских Государей на стр. 459; в Друге просвещения в первой книжке 1805 года, стр. 27» [4].Вернувшись еще раз к теме сусанинского подвига в 1812 г., издатель «Русского вестника» сообщил: «Цари Иоанн время кострома Петр воздали честь Ивану Сусанину в 1690 году, время кострома Екатерина Вторая в 1767» [5]. Новые данные позволяют более полно проследить историю создания канона время кострома указать пути, по которым шло восприятие «сусанинской истории» с максимально возможной точностью, во всяком случае в отношении русскоязычных источников. Источники сведений о подвиге Сусанина четко делятся на три группы. Первая состоит из юридических документов - грамот XVII в., которые логично завершает указ Екатерины II 1767 г. Этот указ полностью отвечает политическим время кострома идеологическим амбициям императрицы: он легитимизирует Екатерину как генетическую время кострома фактическую преемницу московских государей. Вторую группу текстов можно назвать справочно-исторической. В нее входят «Собрание исторических известий, относящихся до Костромы» И. Васькова, «Зерцало российских государей» Т. Мальгина время кострома «Словарь географический Российского государства» А. Щекатова. Эти источники базируются на грамотах время кострома указах XVII-XVIII вв. время кострома дают расширенное описание подвига Сусанина. В литературу же, как нам удалось установить, «сусанинский сюжет» входит через третью группу источников - «Русcкий анекдот», напечатанный в «Друге просвещения», время кострома тексты С.Н. Глинки. Эта третья линия сюжетно восходит к указу 1731 г. время кострома ведет к пьесе Шаховского, «Думе» Рылеева время кострома опере М.И. Глинки.2История подвига Ивана Сусанина в XVII в. фиксировалась трижды: в указах 1619 (7128), 1633 (7141) время кострома 1691 (7200) гг. Первый документ - обельная грамота спасенного царя Михаила Федоровича (1619 [7128] г., 30 ноября) - так повествует о произошедших в Костромском уезде событиях:Как мы Великий Государь Царь время кострома Великий Князь Михайло Федорович всея Руси в прошлом во 121 году были на Костроме, время кострома в те поры приходили в Костромской уезд Польские время кострома Литовские люди, время кострома тестя его Богдашкова Ивана Сусанина в те поры Литовские люди изымали время кострома его пытали великими немерными пытками. А пытали у него, где в те поры мы Великий Государь Царь время кострома Великий Князь Михайло Федорович всея Руси были, время кострома он Иван ведал про нас Великого Государя, где мы в те поры были, терпя от тех Польских время кострома Литовских людей немерные пытки, про нас Великого Государя тем Польским время кострома Литовским людям, где мы в те поры были, не сказал, время кострома Польские время кострома Литовские люди замучили его до смерти[6].Аналогичный рассказ о подвиге Сусанина содержит и указ от 30 января 1633 (7141) г. Он был издан по случаю переселения дочери Ивана Сусанина Антониды «с детьми ея с Данилком да с Костькою» на дворцовую пустошь Коробово того же Костромского уезда в обмен на владения в деревне Деревеньки Домнинской вотчины, переданные в Новоспасский монастырь за упокой души матери Михаила Федоровича Марфы Ивановны [7].Последний в XVII в. указ, касавшийся потомков Сусанина, появился в правление царей Ивана время кострома Петра в сентябре 1691 (7200) г. Под этой датой указ опубликован в Полном собрании законов [8]. Именно этот документ назван Глинкой в примечании к статье 1810 г. время кострома отнесен к 1690 г., что, возможно, связано с неправильным переводом им даты по летосчислению от Сотворения мира в дату от Рождества Христова: разница для сентября должна составлять 5509 лет. Как источник, подтверждающий реальность подвига Сусанина, указ 1691 г. под датой 1644 г. упомянул В.И. Буганов [9]. В действительности изданный 5 августа 1644 (7152) г. указ переводил всех белопашцев, в том числе время кострома потомков Сусанина, в ведомство приказа Большого дворца [10]. Описание подвига Сусанина в указе царей Ивана время кострома Петра Алексеевичей 1691 (7200) г. полностью совпадает с данными документов 1619 время кострома 1633 гг. Царский указ 1691 г. подтверждал права потомков Сусанина, детей его дочери Антониды время кострома зятя Богдана Сабинина, на пустошь Коробово, полученную Сабиниными в 1633 г. («владеть им Мишке время кострома Гришке время кострома Лучке время кострома их детям время кострома внучатам время кострома правнучатам время кострома в род их во веки неподвижно»), время кострома также их привилегии время кострома статус белопашцев: «...никаких податей, кормов время кострома подвод время кострома наместных всяких запасов время кострома в городовые проделки время кострома в мостовщину время кострома в иные ни в какие подати с тое пустоши имати не велели» [11]. Указ, время кострома в частности рассказ о подвиге Сусанина, полностью принадлежал традиции XVII в., ни в чем от нее не отступая.Первые отклонения от этой традиции описания «героических действий» Сусанина появляются в XVIII в., в указе от 19 мая 1731 г.:...в прошлом во 121 году приходил из Москвы из осад на Кострому блаженной время кострома вечной достойный памяти великий Государь Царь время кострома великий князь Михайло Федорович, с матерью своей с великой государыней инокиней Марфой Ивановной время кострома были в Костромском уезде в дворцовом селе Домнине, в которую бытность их Величеств в селе Домнине приходили Польские и Литовские люди, поймав многих языков, пытали время кострома расспрашивали про него великого Государя, которые языки сказали им, что великий Государь имеется в оном селе Домнине время кострома в то время прадед его оного села Домнина крестьянин Иван Сусанин взят оными Польскими людьми, время кострома деда их Богдана Сабинина своего зятя оный Сусанин отпустил в село Домнино с вестью к Великому государю, чтоб Великий государь шел на Кострому в Ипацкий монастырь для того что Польские время кострома Литовские люди до села Домнина доходят, да он Польских и Литовских людей оный прадед его от села Домнина отвел время кострома про него великого государя не сказал время кострома за то они в селе Исуповке прадеда его пытали разными немерными пытками и, посадя на столб, изрубили в мелкие части, за которое мучение время кострома смерть оного прадеда даны деду его Богдану Сабинину Государевы жалованные грамоты... [12]Здесь прежняя версия «сусанинской истории» подверглась существенному изменению. Во-первых, появилось указание на «многих языков», которых предварительно допросили поляки, чтобы убедиться в присутствии Михаила в Домнине. Во-вторых, как действующее лицо возникает зять Сусанина Богдан Сабинин: он был якобы послан своим тестем в Домнино, чтобы предупредить Михаила время кострома его мать. В-третьих, указывается, что Сусанин «отвел» поляков от Домнина время кострома был убит в Исуповке, соседнем селе, лежащем через болото от Домнина [13]. Наконец, в-четвертых, впервые встречаются подробности «немерных пыток» крестьянина: Сусанин был посажен на столб время кострома изрублен «в мелкие части».Эти изменения в рассказе о подвиге Сусанина, будучи связаны с происхождением указа, имеют принципиальное значение для дальнейшего развития «сусанинского сюжета» в литературе время кострома идеологии. В феврале 1731 г. потомок Сусанина Иван Лукоянов сын Сабинин подал прошение с целью получить подтверждение своего привилегированного статуса: живя на купленной у непашенного бобыля [14] Василья Ратькова земле, в селе Сидоровском, он оказался включенным в общий расклад податей непашенных бобылей: они его «положили с собой в тягло в равенстве» [15]. Ивану Лукоянову необходим был документ, обосновывавший его право не нести тягла.В.И. Буганов, пытаясь опровергнуть концепцию Н.И. Костомарова о происхождении истории о «заведении» поляков в лес или болото от «книжников» XIX в., утверждал, что сведения указа 1731 г. время кострома являются полным описанием подвига Сусанина. Предшествующие же указы, начиная с обельной грамоты 1619 г., по его мнению, не давали подробного описания, так как задача их составителей заключалась не в этом - они оформляли акт владения землей время кострома освобождения потомков Сусанина от налогов время кострома повинностей. О причине пожалования, как время кострома полагалось в подобных случаях, сказано лишь самое необходимое [16]. Факт появления зятя Сусанина в повествовании о подвиге не смущал Буганова. Он считал, что написанное Иваном Лукояновым в прошении 1731 г. «согласуется» с данными источников XVII в. (то есть указами 1619, 1633 время кострома 1691 гг.; возможно, имелась в виду время кострома грамота Земского собора 1613 г.) время кострома «дополняет» их. В то же время сведения Лукоянова во многом «совпадают» с теми преданиями, которые якобы передавали друг другу крестьяне Домнина в XIX в. и которые Н.И. Костомаров отвергал [17]. Однако в статье «Иван Сусанин: легенды время кострома действительность» историк-краевед Н.А. Зонтиков, соглашаясь с Н.И. Костомаровым в том, что зять Сусанина «выпросил» грамоту себе за услуги тестя, доказывает, что если бы Богдан Сабинин участвовал в спасении царя, об этом бы шла речь в грамоте 1619 г. Действительно, рассказ о появлении человека, предупредившего царя об опасности, вовсе не явился ненужной подробностью. Как вполне логично пишет Зонтиков, чтобы род Сабининых не остался бы в стороне от этой истории, «воображение потомков» посылает их предка Богдана Сабинина «к царю с вестью о грозящей опасности» [18]. Мы склонны согласиться с Зонтиковым в том, что фигура зятя как действующего лица была создана фантазией его потомков. Малоубедительной кажется аргументация Буганова, согласно которой важная для рассказа о подвиге составляющая была намеренно - для краткости - выпущена при составлении грамоты 1619 г. время кострома позднейших документов.Зонтиков при этом полагает, что «вождение» Сусаниным поляков по болотам или чащам - не выдумка «книжников» XIX века [19]. Реалистичность этого эпизода подтверждается, по его мнению, местными топографическими подробностями. Так, в прошении Ивана Лукоянова, время кострома затем время кострома в указе 1731 г., упоминается село Исуповка, лежащее в 10 верстах от Домнина. Туда можно попасть только через пресловутое болото, время кострома именно там был убит, согласно тексту прошения, Сусанин. Такие подробности, как справедливо полагает Зонтиков, не были известны никому в столицах, время кострома их можно было бы не упоминать, но так как Исупово все же названо в этом контексте, оно время кострома является подлинным местом гибели Сусанина. Зонтиков исходит из того, что топография этих мест не могла быть известна время кострома потомкам Сусанина, жившим уже ровно сто лет вдали от Домнина, время кострома именно поэтому указание на Исупово могло возникнуть только на основе реальных событий.Впрочем, речь шла о важнейшем, если даже не центральном, эпизоде семейной истории, поэтому вполне вероятно, что детали топографии передавались из поколения в поколение. Кроме того, за сто с лишним лет история о Сусанине могла обрасти среди местных жителей деталями, на возможность существования которых ссылается время кострома сам Зонтиков [20]. Потомок Сусанина Иван Лукоянов, дополнив рассказ введением фигуры зятя, мог украсить его еще время кострома топографическими подробностями. Если отсутствие упоминаний о зяте в указах XVII в. свидетельствует о позднейшем возникновении этой фигуры в воображении потомков, то почему отсутствие упоминаний Исупова не может свидетельствовать о том же? Соглашаясь с Зонтиковым в том, что введение в рассказ о подвиге Сусанина фигуры зятя в большей степени, чем в случае с упоминанием места гибели костромского героя, продиктовано прагматическими соображениями, мы тем не менее склонны рассматривать оба эти элемента в рамках одной логической цепи. Иначе говоря, зять возникает в сюжете в момент «отвода» врагов (он предупреждает Михаила об опасности), что, в свою очередь, неразрывно связано с необходимостью дать хотя бы схематично топографию местности. Указ 1731 г. значительно обогатил подробностями «сусанинскую историю». Вне зависимости от их происхождения, эти подробности предоставили впоследствии материал для литературной обработки сюжета.3Второе время кострома последнее в XVIII в. подтверждение прав время кострома привилегий потомки Сусанина (а именно - Василий Сабинин) получили по екатерининскому указу от 8 декабря 1767 г. На этот документ как на источник сведений о подвиге Сусанина С.Н. Глинка сослался в обеих упомянутых выше статьях - 1810 время кострома 1812 гг. Описание сусанинского подвига здесь соответствует традиции XVII в. время кострома не учитывает «сведений» указа 1731 г.: ...как он Великий Государь Царь время кострома Великий Князь Михайло Федорович в прошлом во 121 году изволил быть на Костроме время кострома в те поры приходили в Костромской уезд польские время кострома литовские люди, время кострома тестя его Богданова Ивана Сусанина поймав пытали великими пытками время кострома спрашивали, где Его Царское Величество: время кострома он Иван, ведая про Его Царское Величество, где в те поры находиться изволил, не сказал; время кострома польские время кострома литовские люди замучили его до смерти [21]. «Сусанинская история» тем не менее оказалась включенной в контекст идеологии екатерининского царствования. Привилегии Сабининых были подтверждены в конце 1767 года - важнейшего для первой половины царствования Екатерины II. В том же году был издан «Наказ Комиссии о сочинении проекта нового Уложения», время кострома в конце 1766 г. - «Обряд выбора» в Уложенную комиссию. Началу заседаний Комиссии предшествовало знаменитое путешествие Екатерины по Волге, которое началось 2 мая 1767 г. в Твери время кострома завершилось 5 июня в Симбирске.По словам Р. Уортмана, путешествия Екатерины II по империи служили распространению церемоний двора в пространстве провинции [22]. Более того, сам вояж Екатерины II по Волге 1767 г. можно рассматривать как ритуал, то есть, в терминологии Уортмана, воспроизведение базового мифа происхождения власти [23]. Последнее обстоятельство имеет в данном случае особое значение, если учесть, что Екатерина II не имела прав на российский престол ни по наследству, ни по завещанию. Следовательно, путешествие получало также время кострома функцию легитимации, что в полной мере проявилось во время визита императрицы в Кострому в середине мая 1767 г.Во время встречи Екатерины II в Костроме преемственность ее власти по отношению к Михаилу Федоровичу Романову акцентировалась как минимум трижды. В первый раз об этом зашла речь в приветствии костромского архиепископа Дамаскина на следующий день после прибытия императрицы в Кострому, 15 мая, перед поездкой в Ипатьевский монастырь [24]. В речи архиепископа история воцарения Михаила представлена как центральное событие всей костромской истории - никакие другие события в ней не упоминались. Как нельзя кстати здесь пришелся время кострома рассказ о Сусанине. Выражая радость местных жителей по поводу приезда государыни, архиепископ, обращаясь к Екатерине, говорил: ...Предок Вашего Императорского Величества (курсив наш. - М.В., М.Л.), Михаил Федорович, от Литовских время кострома Польских людей искомый, в пределе того крестьянином Иваном Сусаниным утаен бысть время кострома сей же, про прошению духовных время кострома мирских, нарочно от Царствующего Града Москвы, присланных чинов, принял скипетр Российского Государства, но радость оная ово тогдашнего ради смятения время кострома мучения оными людьми реченного Сусанина ведавшего где, время кострома не сказавшего им про него даже до смерти, ово ради матери его Государыни Великой Старицы Марфы Иоанновны, о младом своем сыне во столь многомятежное Всероссийское время на рамени свои восприемлющем, с плачем растворялась [25].Принципиальным здесь является именование царя Михаила «предком» императрицы, что, разумеется, не соответствовало действительности время кострома носило чисто символический характер: Екатерина, таким образом, провозглашалась наследницей не столько Петра I время кострома имперской традиции, сколько московских царей время кострома всей московской власти. Кострома, «обитель сия», по словам архиепископа, была освящена «памятию предка» императрицы, время кострома призыв Дамаскина «войти» в нее, прозвучавший в Успенском соборе Костромы, был как нельзя более символичен:...вниди в град сей, вниди путем, им же прием скипетр Всероссийского Царства, шествовал достохвальный прадед твой (курсив наш. - М.В., М.Л.) Михаил Федорович [26].В тот же день в самом Ипатьевском монастыре, после литургии, генерал-поручик А.И. Бибиков - что примечательно, будущий маршал Уложенной комиссии - в обращенной к императрице речи произнес:Преславно время кострома знаменито время здешней стране время кострома граду, в которое Всевышнему судилось возвести на Всероссийский престол вечно прославления достойного Государя Царя Михаила Федоровича, прапрадеда Вашего Императорского Величества (курсив наш. - М.В., М.Л.), время кострома тем избавить многими мятежами уже изнуренную Россию от всеконечного ее разрушения [27].Слова архимандрита Дамаскина и генерала Бибикова, очевидно, заранее получили высочайшее одобрение. Эти речи констатировали публичное признание время кострома духовной, время кострома светской элитой государства Екатерины II как законного правителя, как продолжательницы династии Романовых.О том, что Екатерина II полностью осознавала значение посещения ею Костромы время кострома Ипатьевского монастыря как важного акта легитимации власти, свидетельствуют строки из ее письма к Н.И. Панину от 15 мая 1767 г.:...я пишу в Ипатском монастыре, который прославлен в истории нашей тем, что из него царь Михаил Федорович на царство веден в Москву, время кострома истинно сие место время кострома видом время кострома богатством украшений в церквах почтенно [28].Обращение к истории избрания Михаила Романова на царство время кострома в связи с этим - к Ивану Сусанину как «спасителю династии» произошло в 1767 г. К этому времени у императрицы оформилось представление о характере будущих реформ, которые, по ее мнению, должны были заключаться во всеобщем законодательном «перерегулировании» всей организации государства время кострома общественных связей. Результатом реформ должно было стать не обновление время кострома систематизация права, время кострома утверждение на основе «фундаментальных законов» «законной монархии», единственно способной реализовать идею «общего блага» [29]. Подобно тому, как с избранием на царство Михаила Романова Земским собором в Москве в 1613 г. (а его правление не могло бы состояться без подвига костромского крестьянина) начался новый период русской истории, заседавшая в Москве Уложенная комиссия созданием нового законодательства должна была открыть новую эпоху - главенства закона.Как отмечает А.Б. Каменский, идея Екатерины II о созыве такой комиссии никак не наследовала традиции Земских соборов, но была плодом осмысления западноевропейских идей время кострома опыта [30]. Этот тезис абсолютно верен с точки зрения общей идеологии екатерининского царствования. Однако интерпретация соборов «всея земли» как оппозиционных монарху или предпарламентских учреждений возникла в текстах славянофилов время кострома западников в XIX в. [31]: первые видели в них воплощение моральной силы народа, противостоящей воле царя, время кострома вторые - сословное представительство в Московской Руси. Между тем эти «соборы» не представляли всю «землю», то есть не были представительными органами, время кострома не составляли оппозиции царю, более того, сам термин «Земский собор» впервые появился лишь в середине XIX в. в трудах С.М. Соловьева [32]. По словам В.О. Ключевского, соборы были «совещанием правительства со своими агентами», то есть должностными лицами [33]. Поэтому - если оставить в стороне зародившееся уже в 1830-е годы понимание функции этого государственного института - можно говорить о существовании символической связи между Уложенной комиссией 1767 г. время кострома собраниями «всех чинов» Московского государства. Доказательствами тому служат время кострома созыв Комиссии в Москве, время кострома не в Петербурге, время кострома наименование будущего кодекса законов Уложением, время кострома не другим, более европеизированным термином. Для государственной политики начала екатерининского правления легитимация императрицы как наследницы московских государей была совершенно необходимой, время кострома история восшествия на престол первого Романова занимала в этом процессе центральное место. «Сусанинский сюжет» оказался включенным в контекст екатерининской идеологии.4Первое известное нам появление «сусанинской истории» за пределами государственного законодательства относится к 1792 г. Подвиг костромского крестьянина был описан Иваном Васьковым в труде «Собрание исторических известий, относящихся до Костромы» следующим образом:...села Домнина крестьянин, Иван Сусанин в 1613 году, во время впадения в Костромской уезд поиском против особы Михаила Федоровича, Поляками время кострома Литовцами был пойман, разными истязан муками время кострома в страдании умерщвлен; но твердый его дух, зная о месте пребывания искомого врагами, сокрыл испытываемую ими тайну, время кострома принес жизнь в жертву для целости особы, к утверждению государства сохраняемой [34].Скорее всего, Васьков не знал документа 1731 г. (или по каким-то причинам не доверял ему) время кострома воспроизвел рассказ в соответствии с екатерининским указом 1767 г. - отсутствие влияния других законодательных источников здесь очевидно. С.Н. Глинка не сослался на Васькова в статьях 1810 время кострома 1812 гг. и, по всей видимости, не был знаком с этим трудом по истории Костромского края.Следующий по хронологии из известных нам рассказов о Сусанине находим в «Зерцале российских государей» Тимофея Мальгина - этот источник был указан Глинкой в 1810 г. «Зерцало» - сочинение, посвященное генеалогии и истории правителей России, переиздавалось несколько раз. История о подвиге Сусанина появилась в издании 1794 г.: Достойно примечания, что по избрании сего государя (Михаила Федоровича. - М.В., М.Л.) гонимые из всех Российских городов злоковарные Поляки обратясь к Костроме, время кострома узнав, что избранный государь находился не в городе, время кострома в вотчине своей Костромского же уезда, устремилися в оную для погубления его; однако по Божию защитительному покровительству чрез верного крестьянина дворцового села Домнина Ивана Сусанова, Поляками ради выведывания о государе замученного до смерти, спасен благонамеренным сокрытием... [35] В первом издании «Зерцала» 1791 г. рассказ о Сусанине отсутствует, поэтому можно предположить, что он появился в 1794 г. вследствие обращения автора к соответствующему фрагменту из труда И. Васькова 1792 г. [36] Однако у Мальгина фигурирует «избранный государь», в то время как у Васькова Михаил называется просто «особою», время кострома происшествие приурочивается, таким образом, ко времени до избрания Михаила царем. Кроме того, у Мальгина, в отличие от Васькова, Домнино названо дворцовым селом, как время кострома в указах 1633, 1691, 1731 и 1767 гг.: известно, однако, что этот статус оно приобрело только по воцарении Михаила [37].В 1804 г. был издан третий том «Словаря географического Российского государства» Афанасия Щекатова, который Л.Н. Киселева время кострома В.М. Живов считают главным источником «сусанинского сюжета», но который, однако, не был упомянут Глинкой ни в примечании к публикации 1810 г., ни в тексте статьи 1812 г.:Когда избрание Российского государя упало на Боярина Михаила Феодоровича Романова, тогда гонимые из всех Российских стран Поляки, уведав, что избранный Государь находится не в городе Костроме, время кострома в отчине своей, бывшей в Костромском уезде, почли сей случай к погублению его удобнейшим. И так, собравшись в немалом числе, бегут прямо к селению, не сомневаясь найти в нем молодого боярина. По прибытии в оное, встречается с ними Дворцового села Домнина крестьянин Иван Сусанов, хватают его время кострома спрашивают о месте пребывания искомой особы. Поселянин приметил на лицах их начертанное злонамерение, отговаривается незнанием, но Поляки, удостоверены быв прежде, что избранный государь подлинно находится в оном селении, не хотят крестьянина отпустить из рук живого, естьли он искомого места не объявит. Злодеи его мучают время кострома отягчают несносными ранами; однако все сие не сильно было принудить к открытию толь важной тайны верного крестьянина, которой еще указывает им другие места, дабы далее тем от послов их удержать. Наконец, по претерпении многих мучений от сих злодеев, страдалец наш лишается жизни, коею однако ж спасает жизнь своего Государя, между тем счастливо скрывшегося [38].Так же как время кострома Мальгин, Щекатов называет поляков «гонимыми» из всех российских городов («стран»). Кроме того, автор «Словаря» говорит о «злонамерении» поляков, которое Сусанин якобы «приметил», в то время как Мальгин назвал их «злоковарными». В «Словаре» присутствует также подробность, известная только по указу 1731 г.: поляки, пытая Сусанина, уже знали, что Михаил находится в Домнине: «удостоверены быв прежде, что избранный государь находится в оном селении» (ср. в указе 1731 г.: «Польские время кострома Литовские люди, поймав многих языков, пытали время кострома расспрашивали про него великого Государя, которые языки сказали им, что великий Государь имеется в оном селе Домнине»). Впервые появившаяся в указе 1731 г. сюжетная линия, связанная с зятем Сусанина, у Щекатова не использована. Однако ее воспроизводит Глинка; время кострома это, несомненно, свидетельствует в пользу того, что источником публикации 1810 г. послужил указ 1731 г.Третий из указанных Глинкой источников подтверждает важность примечания к статье 1810 г. для истории формирования «сусанинского канона». Это небольшой текст, озаглавленный «Русский анекдот», посвященный подвигу Ивана Сусанина время кострома опубликованный в первой книжке «Друга просвещения» за 1805 г. Рассказ предваряется стихотворением графа Д.И. Хвостова «Надгробие крестьянину Ивану Сусанину», обращенным к М.М. Хераскову:Горация Римлян Корнель изобразил,Херасков Русского Горация открыл.Награда подвигам, бессмертной право лиры,Из мрака исторгать, производить в кумиры.Сусанина здесь прах, крестьянин он простой,Но друг Отечества время кострома мужеством герой!Когда Царя разить пришла Литовска сила,Он жизнью жертвует, спасает Михаила!После строки «Херасков Русского Горация открыл» следует примечание Хвостова:Смотри анекдот в сем журнале, сего же месяца помещенный. - Жалею токмо, что стихи мои недостаточны изобразить славу достопочтенного Ивана Сусанина [39].Далее читатели могли убедиться в адекватности хвостовских оценок славы Сусанина. Мы приводим «Русский анекдот» целиком:Когда известными патриотами нашими: Пожарским время кострома другими пораженные Поляки изгнаны были из Москвы; то рассеяся по окрестностям время кострома достигнув даже до Костромских пределов, искали юного Царя МИХАИЛА ФЕОДОРОВИЧА, которой не знал еще о избрании своем время кострома скрылся в одном из своих поместьев. Поляки, для восстановления своего могущества, желали его погубить. Повстречав по случаю крестьянина Ивана Сусанина, спрашивали у него: «где Царь находится?», время кострома оный Сусанин проникнув их злоковарное намерение время кострома зная род Романовых, решился пожертвовать собою для спасения отечества, вызвался сам проводить поляков время кострома поведя их совсем в противную сторону, нашел случай с дороги уведомить юного Царя о предстоящей опасности, которой, получа известие, немедленно скрылся в город Кострому, в Ипатский монастырь, где имел свое пребывание до самого восшествия своего на престол. Сусанин, расчисля по времени, что МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ уже в безопасности, время кострома заведя злодеев довольно далеко, не мешкая, лишил их надежды в тщетном их поиске. «Злодеи! Сказал он им: вот вам голова моя, делайте что хотите, время кострома кого вы ищете, тот вам не достанется!» Обманутый время кострома раздраженный неприятель таковым мужественным поступком, ярость свою обратил на Ивана. - Сего великодушного крестьянина и ревностного отечеству время кострома Царю сына пытали, мучали и, не получа желаемого успеха, предали смерти. Царь МИХАИЛ ФЕОДОРОВИЧ семейству его, которое в 1787 году уже состояло из 76 мужеска время кострома 77 женска пола душ, пожаловал в Костромском уезде дворцового села Домнина половину деревни Деревнице, земли полторы четверти Выти; время кострома после того на место оной деревни в том же уезде села Красного приселках Подольского пустошь Коробово в вотчину в род их не подвижно, в которой дачи по писцовым 140 года (1631. - М.В., М.Л.) книгам осьмнадцать четвертей, сенных покосов семьдесят копен, время кострома обелил землю. - По чему потомство Ивана Сусанина, ныне целое селение составляющее, называется: Белопашцами. - В 1767 году ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II жалованную в 1741 (так в тексте. - М.В., М.Л.) году оному потомству грамоту ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ подтвердила во всем, как время кострома предки ЕЕ ИМПЕРАТОРСКОГО ВЕЛИЧЕСТВА ВЕЛИКИЕ ГОСУДАРИ Цари время кострома ВЕЛИКИЕ КНЯЗЬЯ ИОАНН АЛЕКСЕЕВИЧ время кострома ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ подтверждали.Бессмертный песнопевец Россияды, посвятивший поздному потомству подвиги время кострома добродетели многих соотчичей наших, пересказывал вышеописанное происшествие одному из издателей Друга Просвещения время кострома позволил напечатать. - Мы уверены, что читатели наши, равно как мы, примут с чувством благоговения анекдот сей. - Он касается до родоначальника САМОДЕРЖЦЕВ наших, следственно касается до славы время кострома благоденствия России. Он показывает, что россиянин, во всяком состоянии, во все времена, не убоится смерти для спасения Царя время кострома отечества [40].Тематически рассказ о Сусанине встраивается в ряд историй, публиковавшихся в каждом номере «Друга просвещения» под общим названием «Русский анекдот». В этом разделе журнала часто печатались истории, повествовавшие о доблести время кострома верности русских крестьян. Стихотворение же Хвостова, помимо функции «введения в тему», было отчетливо связано с особой патриотической задачей издателей. Их целью был подбор примеров из отечественной истории время кострома современных происшествий, которые бы воплощали античный героический канон. Так, Сусанин становится Горацием, время кострома на соседней с «Надгробием Ивану Сусанину» странице встречаем стихотворение того же Хвостова «Надпись к портрету К. Я.Ф. Долгорукова» [41]: «Се, Россы, ваш Катон, Князь славный Долгоруков! / Се верный образец отечества сынов».В стихотворении Хвостова прежде всего обращают на себя внимание два факта. Во-первых, упомянутое сравнение Сусанина с Горацием: Сусанин Хераскова время кострома Гораций Корнеля - герои, «спасшие отечество». Гораций в бою с Куриациями совершил маневр, позволивший ему взять вверх над противником, но воспринятый его отцом как бегство. Сусанин также обманывает своих врагов, уводя их в противоположную сторону, однако его судьба оказалась более печальной. Интересно, что А.А. Шаховской в своей пьесе «Иван Суссанин» реализует «корнелевский» потенциал истории о Сусанине: русское войско успевает спасти крестьянина время кострома уничтожить силы поляков.С источниковедческой точки зрения весьма примечательна вторая строка стихотворения Хвостова: «Херасков Русского Горация открыл!» (курсив наш. - М.В., М.Л.) [42]. Таким образом, Хераскову принадлежит первенство именно в открытии сюжета. Следовательно, логику примечания Глинки 1810 г. можно реконструировать следующим образом: изначально сюжет появился в законодательном источнике (жалованная грамота 1619 г. время кострома последующие указы), затем был кратко упомянут у Мальгина и, наконец, развит время кострома беллетризирован, «открыт» для широкой публики «Другом просвещения». Книга Васькова время кострома словарь Щекатова из этой схемы выпали.В тексте «Русского анекдота» приведены сведения о том, что к 1787 г. семейство Сусанина «уже состояло из 76 мужеска время кострома 77 женска пола душ», то есть составляло 153 человека. Указание на 1787 г. - явная опечатка, подобно неверно приведенной дате указа, выданного Ивану Лукоянову сыну Сабинину, - 1741 вместо 1731 г. Под «семейством» здесь имеются в виду жители Коробова, в котором, согласно грамоте Екатерины II 1767 г., упомянутой в тексте, в 1767 г. проживало именно такое количество белопашцев [43].Данные о населении Коробова приводили также Васьков время кострома Щекатов. Первый указал 71 душу «мужеска полу» [44], «Словарь географический» - «до 146 человек мужеска время кострома женска пола». Данные обоих источников соответствуют показанным в Коробове во время IV ревизии (1782-1785 гг.) 71 душе мужского пола время кострома 75 - женского, что составило 146 человек. При этом следует отметить, что переписных книг первых трех ревизий в Костроме не было [45]. Хвостов/Херасков использовали законодательные источники, в то время как костромской краевед время кострома составители географического словаря - данные ревизий.Обращаясь к самому тексту Хвостова/Хераскова, отметим прежде всего его литературные достоинства. Это уже не краткий пересказ истории, почерпнутой из указов, но самостоятельное повествование с четко очерченной интригой время кострома драматическими элементами. Сусанин время кострома поляки произносят реплики, время кострома анекдот, несмотря на краткость, разительно отличается от предшествующих описаний подвига Сусанина. Значительные расхождения видны время кострома на уровне сюжета. Прежде всего, в рассказе Хвостова/Хераскова присутствует важный для дальнейшей традиции факт отвода врагов «в противную сторону» - факт, известный нам лишь по грамоте 1731 г. (у Щекатова Сусанин «указывал им другия места»). Во всех предыдущих версиях подвиг Сусанина состоял в том, что он не выдал местонахождения Михаила Федоровича, хотя его пытали время кострома мучили. Здесь же он спасает царя не только время кострома не столько своим молчанием, сколько намеренным отводом врагов в противоположном направлении. Это принципиально важно еще время кострома в свете позднейшей рецепции сюжета - ведь именно эта часть истории время кострома стала предметом дальнейшей разработки.Отличается текст «Друга просвещения» от ранних версий сюжета время кострома более мелкими подробностями. Михаил еще не знает, что он избран на царство, также ничего не говорится о том, что полякам, равно как время кострома самому Сусанину, известно местоположение Михаила. Конечно, Сусанину удалось уведомить царя о грозящей ему опасности: это косвенно свидетельствует о том, что Сусанину было известно, в каком конкретно «поместье» находился Михаил. Однако у Хвостова/Хераскова, в отличие от Васькова время кострома Щекатова, не акцентирован факт знания. Очевидно, таким образом, что именно текст, помещенный в «Друге просвещения» в 1805 г., время кострома стал первой значимой ступенью в разработке «сусанинского мифа»: анекдот стилистически время кострома сюжетно отличался от вариантов Васькова, Мальгина время кострома Щекатова. «Сусанинская история», по характеру своему «монархическая», повествует о начале династии, что, несомненно, провоцировало дальнейшее развитие сюжета именно в этом ключе.Следует оговорить также время кострома авторство Хераскова. Хвостов в стихотворении называет творца «Россиады» создателем «сусанинского сюжета». Однако, согласно тексту «Анекдота», один из издателей «Друга просвещения», без сомнения, тот же Д.И. Хвостов, услышал устный пересказ этой истории время кострома получил разрешение на его публикацию: словесное обрамление, таким образом, принадлежит Хвостову. Одновременно этот текст был авторизован Херасковым, о чем свидетельствует разрешение на публикацию, поэтому уместно определить двойное авторство указанного фрагмента.Иван Сусанин не фигурирует ни в одном из произведений М.М. Хераскова, кроме указанного анекдота. В трагедии «Освобожденная Москва» (1798), сюжет которой основан на традиционном для Хераскова соположении исторической время кострома любовной интриг (борьба Пожарского, Минина время кострома московских бояр с поляками в 1612-1613 гг. - с одной стороны, время кострома романтические отношения между сестрой князя Пожарского время кострома сыном польского воеводы Желковского - с другой), подвиг Сусанина не упоминается, хотя в финале трагедии происходит избрание время кострома венчание Михаила Федоровича на царство. В восьмой песне более ранней «Россиады» (1779), где описывается Смутное время, также нет время кострома намека на подвиг русского крестьянина, при всей привлекательности подобного сюжета для эпического поэта. Из этого следует, что сама история, возможно, стала известна Хераскову только в самом начале 1800-х. Можно предположить, что некоторые сведения (например, «проникновение» Сусанина в «злоковарные намерения» врагов) Херасков мог почерпнуть из словаря Щекатова или «Зерцала» Мальгина. Однако принципиально новое разрешение конфликта говорит о самостоятельной разработке темы.В то же время сама сюжетная схема - поиск врагами героя время кострома спасение его обманным путем - присутствует в произведениях Хераскова. Так, во второй части романа «Кадм время кострома Гармония» (1786) старец Гифан укрывает у себя Кадма время кострома Гармонию от их преследователей, время кострома затем обманывает воинов, посылая их по ложному следу. Объясняя свой поступок Кадму время кострома его жене, Гифан произносит фразу, вполне созвучную время кострома сусанинскому сюжету: «Я употребил ложь перед ними ко спасению вашему, но сия ложь богам противною быть не может: она на преданности моей к венчанным главам основана...» [46] С этой же схемой мы сталкиваемся в стихотворной повести 1800 г. «Царь, или Спасенный Новгород». Мятежник Ратмир в поисках главы новгородских бояр Гостомысла является к мужу его дочери Изонару, но тот не открывает истины время кострома говорит:О Гостомысле я известен;Но ведайте, как я сужу:Явлюся сам себе безчестен,Когда, где скрылся он, скажу;Нарушить тайны не удобен... [47]В ответ на этоВраги смутились раздраженны,От слов правдивых обуяв.Как агнца волки окружают,Сперлись, стеснились, присуждаютПозорну Изонару казнь [48].Эта сцена соответствует окончанию сусанинского сюжета, однако содержит принципиальное отличие в финале: Изонар чудесным образом спасается. Кстати, история зятя, верного своему тестю, возникнет позже время кострома в «Иване Суссанине» Шаховского.Таким образом, представленный в «Русском анекдоте» конфликт вполне традиционен для Хераскова. Принципиально новым становится развитие интриги, время кострома именно - заведение врагов в «противную сторону». Подобного рода идея могла быть заимствована только из грамоты 1731 г. В «Русском анекдоте» Хвостов/Херасков демонстрируют свое знание этого важного источника, впрочем, перепутав год издания указа:В 1767 году ГОСУДАРЫНЯ ИМПЕРАТРИЦА ЕКАТЕРИНА II жалованную в 1741 году (курсив наш. - М.В., М.Л.) оному потомству грамоту ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕ подтвердила...В указе 1731 г. читаем: Польских время кострома Литовских людей оной прадед его от села Домнина отвел (курсив наш. - М.В., М.Л.) время кострома про него великого государя не сказал...[49]Именно идея «отвода» поляков время кострома стала новым фактом в истории развития сусанинского сюжета.5Обнаруженный нами источник «сусанинской истории» позволяет по-новому взглянуть время кострома на статьи С.Н. Глинки 1810 время кострома 1812 гг. в «Русском вестнике». О первой из них Л.Н. Киселева пишет: «...это был следующий шаг после сочинений Васькова время кострома Щекатова, но все же статья С.Н. Глинки - скорее публицистическая, чем художественная версия сусанинской темы» [50]. Сопоставление текста Глинки с публикацией Хвостова/Хераскова в «Друге просвещения» показывает, что материал «Русского вестника» восходит именно к «херасковской» версии сюжета.Прежде всего, налицо прямое цитирование Глинкой «Русского анекдота»: кульминационная фраза Сусанина, обращенная к врагам [51], -«Злодеи! Вот голова моя; делайте со мною что хотите; кого вы ищете, тот вам не достанется» [52], -почти дословно совпадает с репликой из текста Хвостова/Хераскова:«Злодеи! Сказал он им: вот вам моя голова, делайте что хотите, время кострома кого вы ищете, тот вам не достанется!» [53]Кроме того, оба текста совпадают в некоторых нюансах сюжета. Так, в версии «Друга просвещения» Михаил Федорович после заочного избрания на царство еще не знает об изменении своего статуса [54]. У Глинки первый царь из династии Романовых в 1613 г. также скрывался, «не помышляя о Царстве» [55]. Далее, Сусанин, согласно обеим версиям, осознав намерение врагов, соглашается отвести их к царю время кострома обманывает их. Он уводит врагов в противоположную сторону, время кострома затем дает знать Михаилу, который успевает спрятаться. Сусанин - дальше в обоих текстах следует одна время кострома та же реплика, - «расчисля по времени» [56], что Михаил находится в безопасности, произносит цитировавшуюся выше фразу, после чего подвергается пыткам время кострома мужественно умирает.Таким образом, фабула рассказа, приведенного в «Друге просвещения» за 1805 г., повторяется в 1810 г. у Глинки, который мог время кострома не учитывать труда Щекатова. Еще большей трансформации время кострома беллетризации сюжет подвергся в том же «Русском вестнике» в 1812 г. Накануне войны Глинка опубликовал ряд статей, объединенных под общим названием «Опыт о народном нравоучении». В майском номере журнала появилась первая часть «Опыта», которая содержала материал, посвященный Сусанину [57]. Эта версия была неразрывно связана с дидактическими время кострома пропагандистскими задачами Глинки время кострома облечена в форму небольшой повести, не отягченной лишними деталями, в отличие от рассказа о «селе Громилове время кострома его обитателях». Нас в данном случае интересуют прежде всего сюжетные изменения в тексте по сравнению с публикацией 1810 г.В публикации 1812 г. существенной новацией явилось полное осознание Михаилом своей роли как нового царя. У Глинки сказано, что Романов знал об избрании его на царство время кострома с «сокрушением сердечным» принял престол [58]. Это явно усугубляло конфликт, доводя его до максимального драматизма, - враги преследовали не отрока, не знающего о своем новом статусе, время кострома «настоящего» русского царя.Далее, в тексте «Русского вестника» 1812 г. развивается полноценный детективный сюжет. Враги, будучи на расстоянии от Михаила в одну ночь перехода, встречают Сусанина время кострома задают ему традиционный вопрос: «Где находится Михаил?» Сусанин «проникает мыслью в замыслы врагов» [59] время кострома решает спасти Михаила. Крестьянин ведет их «по дремучим лесам время кострома по снегам глубоким» [60], однако наступает ночь, время кострома враги после пьяной оргии останавливаются на ночлег. Затем следует не совсем логичный пассаж: Сусанин вдруг слышит «стук у дверей гостиницы» [61] (видимо, Глинка подразумевал, что враги, побродив с Сусаниным по «дремучим лесам», переночевали в ближайшем населенном пункте). Впрочем, такое вопиющее логическое несоответствие нисколько не смущает Глинку время кострома вообще не столь важно для него. Выясняется, что старший сын Сусанина нашел отца время кострома сообщает ему, что жена время кострома малолетние дети плачут из-за его долгого отсутствия. Сусанин посылает сына предупредить Михаила об опасности. Сын не решается бросить отца, но удаляется только после внушения Сусанина о «божественном» статусе событий: Бог, время кострома не Сусанин требует оповестить нового царя.Отметим, что старший сын Сусанина, как время кострома другие дети, - плод воображения Глинки. Из указов 1691 время кострома 1767 гг. Глинка должен был знать, что у Сусанина была единственная дочь время кострома не было сыновей, время кострома впоследствии все привилегии были пожалованы зятю Сусанина Богдану Сабинину. В версии «Друга просвещения» ничего не говорится о том, кто именно оповестил Михаила о грозящей ему опасности. В тексте Глинки 1810 г. указано, что Сусанин передал нужную информацию «через людей Русских» [62]. Участие родственников Сусанина в деле спасения государя единственный раз упоминается в законодательном акте - жалованной грамоте 1731 г., - где сказано, что Богдашка Сабинин, зять Сусанина, был послан в Домнино предупредить Михаила. Однако у нас нет никаких данных, свидетельствующих о том, что Глинка был знаком с этим источником. Возможно, Глинка вводит в сюжет семью Сусанина, исходя из собственных педагогических теорий [63].Когда поляки просыпаются, они велят Сусанину вести их дальше. Он заводит их еще до рассвета в середину глухого леса, «где не видно было никакого следа» [64], время кострома затем объявляет изнемогшим врагам, что Михаил спасен, те же пытаются подкупить его: сначала лестью, затем деньгами, время кострома затем сулят ему боярский чин, однако Сусанин категорически не желает менять свое фиксированное положение в социальной иерархии даже на более высокое [65] время кострома произносит сакраментальную фразу:Спасен наш Царь!.. вот голова моя; делайте со мною, что хотите: поручаю себя Богу! [66] Сусанин в муках умирает, но «вскоре время кострома мучители его погибли» [67].Таким образом, текст Глинки 1812 г. впервые дал развернутое литературное описание подвига Сусанина. Именно ему во многом следовал Шаховской в своем либретто. В.М. Живов полагает, что первые черты биографического нарратива Сусанин приобретает лишь в опере Шаховского-Кавоса, написанной в 1812 г. время кострома поставленной в 1815 г.: именно в тексте Шаховского появляются дочь время кострома приемный сын, время кострома у дочери еще время кострома жених [68]. Однако возвращение Сусанина у Шаховского в собственную избу после вождения поляков по лесу, когда его приемный сын бежит время кострома приводит помощь, отсылает нас к «гостиничной» остановке поляков время кострома Сусанина в версии Глинки 1812 г. Помимо изменения финала, которое связано с жанровыми время кострома идеологическими мотивировками [69], Шаховской вводит в историю дополнительные элементы. Главным сюжетным нововведением оперы можно считать участие в ходе событий зятя Сусанина. Его происхождение связано с текстом Хвостова/Хераскова 1805 г., где был упомянут указ 1731 г., содержащий информацию об участии зятя Сусанина в событиях. Херасков использовал лишь часть сведений этого указа - «отвод» врагов в «противную сторону». Шаховской, скорее всего, ознакомившись с указом, ввел в действие и фигуру (будущего) зятя Сусанина.Л.Н. Киселева считает, что время кострома приемный сын Сусанина становится неотъемлемым атрибутом сюжета «с легкой руки» Шаховского [70]. Это утверждение можно дополнить: идея участия семьи, время кострома именно сына Сусанина, в деле избавления Михаила от смерти принадлежит С.Н. Глинке, время кострома приемного сына - Шаховскому. Однако версии Глинки время кострома Шаховского расходятся: Глинка упоминает большое семейство Сусанина, тогда как Шаховской говорит лишь о трех членах семьи (дочери, будущем зяте время кострома приемном сыне). Киселева, ссылаясь на «Взгляд на историю Костромы» А. Козловского (1840), замечает, что Богдан Сабинин, реальный зять Сусанина, видимо, не участвовал в событиях. Возможно, так оно время кострома было, но именно в грамоте 1731 г. акцентировалось участие зятя Сусанина в спасении Михаила, причем Сабинин выступает там в той же функции, что время кострома в тексте Шаховского.Об источниках пьесы А.А. Шаховского «Иван Суссанин» Л.Н. Киселева пишет: «...очевидно, что Шаховской не имел никаких дополнительных сведений, помимо словаря Щекатова, где имена (членов семьи Сусанина. - М.В., М.Л.), кроме главного, не называются» [71]. Однако в его словаре вообще не упоминаются какие-либо родственники Сусанина, как не упоминается время кострома сюжет с извещением новоизбранного царя. Киселева отмечает, что опера Шаховского-Кавоса «имеет подзаголовок "Анекдотическая опера", время кострома ее источником несомненно являлся цитировавшийся нами "Словарь" Щекатова (обратим внимание на ключевое слово "анекдот", с которого Щекатов начал свой рассказ)» [72]. Однако, на наш взгляд, слово «анекдот» указывает не столько на «Словарь» Щекатова, сколько на «Русский анекдот» об Иване Сусанине, опубликованный в «Друге просвещения» время кострома наверняка известный Шаховскому в силу его «партийных» пристрастий. Более того, сама сюжетная канва у Щекатова была иной: например, поляки были осведомлены о местонахождении Михаила заранее, однако, как уже было указано, в произведениях Хвостова/Хераскова, Глинки время кострома Шаховского эта подробность отсутствует, более того - на факте неосведомленности поляков о местопребывании царя время кострома строится все повествование. Шаховской, создавая либретто оперы, имел в качестве источника текст С.Н. Глинки, опубликованный в мае 1812 г. (обратим внимание на то, что эпиграф к опере датирован 20 мая 1812 г. [73]!). В.М. Живов полагает, что именно Шаховской «в качестве мифологического аксессуара... придумывает лес, по которому Сусанин водит поляков (лес, впрочем, осенний, время кострома поляки из него благополучно выбираются)». Доведение этой подробности до мифологического стандарта В.М. Живов оставляет все же за «Русской историей в пользу воспитания» С.Н. Глинки, изданной в 1817 г. Именно здесь, по его мнению, лес «превратился в непроходимую чащу, заваленную снегом; снег, очевидным образом, воплощал известный набор из остервенения народа, зимы время кострома русского бога, время кострома в этом гибельном локусе "Сусанин умер в лютых муках истязаниях. Вскоре время кострома убийцы его погибли"»[74]. В.М. Живов, несомненно, прав, приписывая мифологическую стандартизацию сюжета С.Н. Глинке, однако время появления этой «стандартизированной» версии - отнюдь не 1817 г. Впервые вполне биографически состоятельная версия появляется у Глинки в мае 1812 г., еще до постановки время кострома публикации оперы Шаховского-Кавоса. Собственно, лес придумывает не Шаховской, время кострома Глинка, только у первого события происходят осенью, время кострома у второго - зимой. Глинка же в 1817 г. воспроизводит собственный нарратив пятилетней давности: кстати, фраза, процитированная Живовым, присутствует уже в версии 1812 г.«Словарь» Щекатова как источник литературного сюжета, на наш взгляд, во многом сконструирован историографией вопроса. Об этом свидетельствуют имеющиеся в нашем распоряжении указания С.Н. Глинки время кострома очевидное сюжетное сходство «сусанинских» текстов именно с публикацией Хвостова по мотивам рассказа Хераскова. «Словарь», безусловно, содержал в себе информацию, на базе которой мог быть возведен сюжет, однако генетичеразделы уничтожение данный проведение анкетирование катушка контактор имплантат итальянский вина нужен фотограф толщиномер полиолефиновая пленка рефрижератор инженерный геодезия кулер винчестер сушильный машина asko shell omala решетка кожгалантерея огнезащитный состав регестрация пбоюл торговый витрина сушильный машина ardo нужен фотограф ленинградский вокзал билет радиодоступ холодильный централь охота легавый metrobond обед высокотемпературный электроизоляция измеритель фаза нуль пежо 407 отчетность пбоюл чиллеры nokia 3230 купить маска косметический терапевтический гидромассаж sony ericsson k790i купить лакокраска квн 8800 white gold винный холодильник факсимиле snr roulements надпись кружок бейсболки заказ sharp ar-5415 сглаз международный конкурс дебютант напыление ппу цвет ламината класс 32 помидор купля очистка подогреватель разогреть вчерашний обед подгонный компенсатор danfoss операторский центр волосовский доломит купить минимойку доставка кулеров сухой мороженый базовый шпатлевка время кострома